Путеводитель · Исследования

Что говорят исследования. Одно — о церквях среди цыган, другое — о самых маленьких детях.

Что исследовали, где, как измеряли, что выяснили и где их пределы. Ни одно из них не о нас; оба говорят о том, чем мы занимаемся.

Первое исследование

Что происходит, когда среди цыган служит Церковь.

Ústav etnológie SAV · 2010

Boh medzi bariérami. Sociálna inklúzia Rómov náboženskou cestou

Татьяна Подолинска, Томаш Грустич. Исследование SIRONA 2010, команда из 20 исследователей. ISBN 978-80-89027-34-7.

Исследование целиком (PDF), 2010
  • Вопрос: что именно меняется в жизни цыган, прошедших религиозную перемену, и ведёт ли это к их включению в общество. с. 10
  • Две части: сначала обследовали все миссии среди цыган в Словакии, потом поехали на беседы в отобранные места. с. 10 и 22
  • Религиозная перемена здесь означает обращение к церкви, а также то, что человек начинает жить своей верой в полную силу. с. 11
  • По словам авторов, такого исследования в Словакии до тех пор не проводилось. с. 10
Что обследовали

Девятнадцать церквей и движений, примерно 130 мест.

19

церквей и движений работало среди цыган: 14 зарегистрированных церквей и 5 незарегистрированных движений. Обратились к 30.

Институт этнологии Словацкой академии наук, 2010, с. 24 и 52
130

мест с миссией, примерно. Исследование приводит и оценку в 150.

Институт этнологии Словацкой академии наук, 2010, с. 24
8 000

цыган, которых затрагивали миссии, примерно. Исследование приводит и оценку в 10 000.

Институт этнологии Словацкой академии наук, 2010, с. 24
225

бесед в 15 местах, примерно 170 часов записей.

Институт этнологии Словацкой академии наук, 2010, с. 24
Где и с кем говорили

Пятнадцать мест, три группы людей.

Бардеёв-Поштарка, Цинобаня, Чичава, Ганушовце-над-Топлёй, Глинне, Кецеровце, Кежмарок, Крижова Вес, Плавецкий Штврток, Ранковце, Рудняны, Сабинов, Славковце, Словинки и Улич. Каждое место представляло одну церковь или одно движение. Исследователи оставались в населённом пункте несколько дней, провели 15 бесед и побывали на одном богослужении или собрании. Институт этнологии Словацкой академии наук, 2010, с. 7, 24 и 53

Духовенствопервая группа

Те, кто ведёт миссию

Священники, пасторы, миссионеры и их помощники.

Членывторая группа

Цыгане, живущие в церкви

Не менее пяти бесед в каждом месте, мужчины и женщины, разного возраста.

Свидетелитретья группа

Люди со стороны

Мэры, чиновники службы занятости, учителя, выездные социальные работники и соседи-нецыгане, которые к этой церкви не принадлежат.

Так что о перемене говорят не только те, кто её пережил, но и те, кто смотрит на неё со стороны. Институт этнологии Словацкой академии наук, 2010, с. 52–54

Показатели

Четырнадцать тем, о которых спрашивали каждого.

Большинство из них предложили сами церкви, исходя из того, что видели на местах. Люди могли сначала описать перемену своими словами, и лишь потом получали список. Институт этнологии Словацкой академии наук, 2010, с. 96 и 97

Чего должно быть меньше
  • Задолженность
  • Ростовщичество
  • Мелкая преступность
  • Алкоголь и другие вызывающие зависимость вещества
  • Азартные игры
  • Укоренившиеся стереотипы
Чего должно быть больше
  • Посещаемость школы детьми
  • Активность в поиске работы
  • Место на рынке труда
  • Грамотность
  • Навыки общения
  • Социальные навыки
  • Хорошие отношения с цыганами из других сёл
  • Хорошие отношения с большинством населения
Что выяснили

Где изменилась вера, там изменилась и обычная жизнь.

«Вместе с религиозной переменой происходит и социальная перемена.»То есть меняются привычки и поведение и отдельных людей, и всей группы. Институт этнологии САН, 2010, с. 11
Все 14 показателей показали успешность не менее 80 %.Это среднее по голосам священнослужителей, цыган из общин и людей со стороны. Подтвердили это соседи, главы сёл, учителя и сотрудницы бюро труда. Институт этнологии САН, 2010, с. 12 и 97
Самые сильные перемены: меньше зависимостей, заметно меньше мелкой преступности, меньше долгов.У тех цыган, которые стали членами церкви или движения. Институт этнологии САН, 2010, с. 98
Медленнее всего меняются предрассудки — с обеих сторон.И здесь исследование говорит об успешности 80 %, но этим переменам нужно больше времени. Институт этнологии САН, 2010, с. 98
Что люди приобрели, то у них остаётся.Приобретённые навыки они не теряют, даже если уходят из церкви или перестают быть в ней активными. Институт этнологии САН, 2010, с. 12
Перемена держится лучше всего, когда её проходит вся община.Не один человек сам по себе. Институт этнологии САН, 2010, с. 12
Люди сами добавили и другие перемены.Лучше стали отношения в браке и между родителями и детьми, по-другому семья обращается с деньгами. Институт этнологии САН, 2010, с. 98
Что исследование советует церквам

Остаться, не раздавать, воспитать местных.

Остаться

Надолго и на одном месте.

Успешная миссия должна рассчитывать на долгое служение прямо на месте и стоит на напряжённой, постоянной работе в общине.

Институт этнологии САН, 2010, с. 116 и 117
Не раздавать

Подарки миссию не удержат.

«Дарить членам общины подарки и строить миссию на одаривании своих членов крайне неэффективно.»

Институт этнологии САН, 2010, с. 117
Воспитать местных

Цыганские лидеры.

Оправдывает себя упор на воспитание цыганских лидеров и на то, чтобы в жизни общины нашлось место как можно большему числу цыган.

Институт этнологии САН, 2010, с. 116
У нас: трудом, а не раздачей.Это наш опыт, не исследование. Денежные трудности мы решаем трудом. Готовой еды не раздаём; даём муку и растительное масло и учим печь хлеб.
Границы исследования

О чём исследование не говорит.

Твёрдых цифр оно не измеряет.Оно показывает перемену так, как её видели люди в этих местах, а не по уровню занятости. Авторы пишут это сами. Цифр по отдельным показателям в нём нет. Институт этнологии САН, 2010, с. 10 и 11
Изучались успешные миссии.Эти места сами церкви назвали своими самыми успешными. Значит, исследование не говорит, чем закончится каждая миссия. Институт этнологии САН, 2010, с. 11 и 57
Перемена — это ещё не включение в общество.Даже перемена, которую все считают хорошей, сама собой к включению не приведёт. Мешают этому предрассудки с обеих сторон и преграды между церквами. Институт этнологии САН, 2010, с. 96
Церковь не заменит государство.По мнению авторов, пастырская работа среди цыган не может заменить государственные программы. В местах с успешной миссией живёт и много цыган, которые к церкви не присоединились. Институт этнологии САН, 2010, с. 8 и 9
Это исследование 2010 года, и оно не о нас.Христианская цыганская миссия зарегистрирована с 2020 года. О Православной церкви исследование тогда писало, что «специальной пастырской работы с цыганами они не ведут, но в цыганских общинах действуют по отдельности, исходя из интереса конкретных священников». В Словинках, где изучался православный приход, по словам самих цыган, «заметных социальных перемен пока не произошло». Марковце есть в нём лишь на карте среди православных общин. Институт этнологии САН, 2010, с. 38 и 78
Дальнейшие работы

Где читать дальше.

2011Religion as a path to change? The Possibilities of Social Inclusion of the Roma in Slovakia на английскомFriedrich Ebert Stiftung, Институт этнологии САН 2014Religious Change and its Effects on Social Change for Roma in Slovakia на английскомActa Ethnographica Hungarica 59 (1) 2019Atlas rómskych komunít: церкви ведут пастырскую работу в 154 общинах с. 88VEDA, 2020

В статье 2014 года делается вывод, что религиозная перемена обладает большим потенциалом принести социальную перемену, которая, однако, лишь в некоторых случаях ведёт к включению в общество. Acta Ethnographica Hungarica, 2014, аннотация

Где служит церковь, там меняется жизнь вокруг.
УчаствоватьПоддержать ежемесячноОтправить одежду
Второе исследование

Что может поддержка в первые годы жизни.

Cesta von · Оксфордский университет · 2022

Пилотное исследование программы Омама

Метод INTER-NDA. Нервно-психическое развитие детей в возрасте двух лет: мышление, речь, мелкая и крупная моторика, социальное поведение. В измерении участвовал 251 ребёнок.

cestavon.sk, исследование 2022 года
  • Три группы: дети из программы Омама, дети из социально исключённых общин без этой поддержки и дети из большинства населения.
  • У детей из программы вероятность задержки нервно-психического развития была на 88 % ниже, чем у сверстников из тех же общин.
  • «Эффект доходит до средней величины, и это замечательно! У таких программ развития в раннем возрасте мы обычно этого не видим.» Доктор Мишель Фернандес, исследовательница и педиатр из Оксфордского университета
  • От детей из большинства населения дети из программы всё ещё отстают. Это говорит та же исследовательница.
  • Это пилотное исследование. Цифры мы берём со страницы тех, кто ведёт программу, — Cesta von.
Что делает одна омама.Три-четыре занятия в день на дому у семей, примерно 18 в неделю, и один родительский клуб в месяц. cestavon.sk, по состоянию на 12. 10. 2026
Что увидели учительницы.В оценке, сделанной вместе со Schola Empirica, воспитательницы детских садов и учительницы основных школ положительно оценили у выпускников программы готовность к детскому саду и школе, хорошую посещаемость и отношение к школе. cestavon.sk, по состоянию на 12. 10. 2026
Почему об этом пишем мы.Омамы рядом с детьми до четырёх лет, мы — с шести. Их работа идёт раньше нашей, и нам она важна.
Другие исследования и аналитические работы

Откуда цифры на этом сайте.

Каждое — одной строкой и со ссылкой на полный текст.

2026Rómovia medzi nami: Vylúčená menšina alebo vylučujúca väčšina брошюраСловацкая академия наук 2022Prieskum Rómov v desiatich krajinách Európy опросАгентство ЕС по основным правам 2020Revízia výdavkov na skupiny ohrozené chudobou alebo sociálnym vylúčením анализМинистерство финансов Словакии 2019Atlas rómskych komunít обследование населённых пунктовУправление уполномоченного правительства Словакии 2018Inklúzia Rómov je celospoločenskou výzvou анализИнститут финансовой политики и ОЭСР 2012Poradenstvo pri integrácii Rómov v Slovenskej republike докладВсемирный банк
Что из этого следует для СловакииОтветы на частые возражения
Дальше в путеводителе
Дети и школа

Что говорят цифры о школе.

От детского сада до средней школы, и что с этим делаем мы. →
Кто помогает

Мы не одни.

Кто рядом с ребёнком из цыганского посёлка и в каком возрасте. →
Миссионеры и приходы

Для христиан, которые хотят служить.

Подход миссии и как может присоединиться приход. →
Присоединяйтесь

Ищем волонтёров.

Учить цыганских детей и играть с ними в центральной и восточной Словакии. Первые два года в общине — это в основном игры, а потом учёбы становится всё больше.

Мы используем христианские материалы. Если это противоречит вашей совести, всё равно напишите нам.

Хочу присоединиться